J'ai trouvé cet intéressant article de Shlomo Sand - historien, professeur à l’université de Tel-Aviv, auteur de " Comment le peuple juif fut inventé ".
https://www.monde-diplomatique.fr/2008/08/SAND/16205
C'est long, mais on ne peut résumer en quelques lignes une histoire aussi complexe si on veut en comprendre un minimum les tenants et les aboutissants. Mon avis après cette lecture ? Ils sont de fait tous frères, leurs guerres sont fratricides ( tout comme celle entre Russes et Ukrainiens ). 
D'où vient à l'origine le peuple juif ? Le sionisme né en 1880 explique que le peuple juif existe depuis qu’il a reçu la Torah dans le Sinaï et qu’il en est le descendant exclusif. Ce peuple, sorti d’Egypte, s’est fixé sur la « terre promise » où fut édifié le glorieux royaume de David et de Salomon, partagé ensuite en royaumes de Juda et d’Israël.
Il a connu l’exil à 2 reprises : après la destruction du 1er temple, au VIe siècle av JC, puis à la suite de celle du second temple, en l’an 70 ap JC.
S’ensuivit pour lui une errance de près de 2000 ans qui le menèrent au Yémen, au Maroc, en Espagne, en Allemagne, en Pologne et jusqu’au fin fond de la Russie, mais il parvint toujours à préserver les liens du sang entre ses communautés éloignées. Ainsi, son unicité n'était pas altérée.
A la fin du XIXe siècle, les conjonctures favorisèrent son retour dans l’antique patrie. Sans le génocide nazi, des millions de Juifs auraient repeuplé "la terre d’Israël " puisqu’ils en rêvaient depuis 20 siècles. Vierge, la Palestine devait leur appartenir et non à cette minorité arabe arrivée là par hasard.
Justes étaient donc les guerres menées par le peuple errant pour reprendre possession de sa terre et criminelle l’opposition violente de la population locale.
D’où vient cette interprétation de l’histoire juive ? Depuis la seconde moitié du XIXe siècle : de talentueux reconstructeurs du passé qui ont inventé, sur la base de morceaux de mémoire religieuse juive et chrétienne, un enchaînement généalogique continu pour le peuple juif. Et l’impératif national bloquait toute contradiction par rapport au récit dominant, malgré des découvertes qui contredisent l’image de ce passé linéaire. Pour ces chercheurs « autorisés » du passé, est juif tout descendant du peuple contraint à l’exil il y a 2000 ans. Ils ne participèrent donc pas à la controverse des « nouveaux historiens » engagée à la fin des années 1980 (venant d’autres disciplines : sociologues, orientalistes,
linguistes, géographes, spécialistes en science politique, chercheurs en littérature, archéologues ) qui formulèrent des réflexions nouvelles sur le passé juif et sioniste.
La Bible peut-elle être considérée comme un livre d’histoire ? Dans la seconde moitié du même siècle, des historiens comme Heinrich Graetz ne voient plus la Bible comme un livre de théologie constitutif des communautés religieuses juives après la destruction du 1er temple, ils lui donnent une vision « nationale » : ils ont transformé le départ d’Abraham pour Canaan, la sortie d’Egypte ou encore le royaume unifié de David et Salomon en récits d’un passé authentiquement national. Les historiens sionistes n’ont cessé depuis de réitérer
ces « vérités bibliques », devenues nourriture quotidienne de l’éducation nationale des Juifs.
Au cours des années 1980, ces mythes fondateurs sont ébranlés par les découvertes de la « nouvelle archéologie » qui contredisent la possibilité d’un grand exode au XIIIe siècle avant notre ère. De même, Moïse n’a pas pu faire sortir les Hébreux d’Egypte et les conduire vers la « terre promise » pour la bonne raison qu’à l’époque, celle-ci était aux mains des Egyptiens. On ne trouve d’ailleurs aucune trace d’une révolte d’esclaves dans l’empire des pharaons ni d’une conquête du pays de Canaan par un élément étranger.
Il n’existe pas non plus de signe du somptueux royaume de David et de Salomon. Les découvertes de la décennie écoulée montrent l’existence à l’époque de 2 petits royaumes : Israël, le plus puissant, et Juda, la future Judée. Les habitants de cette dernière ne subirent pas non plus d’exil au VIe siècle avant notre ère : seules ses élites politiques et intellectuelles durent s’installer à Babylone. De cette rencontre décisive avec les cultes perses naîtra le monothéisme juif.
Quant à l’exil de l’an 70 de notre ère, a-t-il effectivement eu lieu ? Cet « événement fondateur » dans l’histoire des Juifs d’où la diaspora tire son origine n’a pas donné lieu au moindre ouvrage de recherche. La raison : les Romains n’ont jamais exilé de peuple sur tout le flanc oriental de la Méditerranée.
A l’exception des prisonniers réduits en esclavage, les habitants de Judée continuèrent de vivre sur leurs terres, même après la destruction du second temple. Une partie d’entre eux se convertit au christianisme au IVe siècle, tandis que la grande majorité se rallia à l’islam lors de la conquête arabe au VIIe siècle.
La plupart des penseurs sionistes n’en ignoraient rien : Yitzhak Ben Zvi, futur président de l’Etat d’Israël tout comme David Ben Gourion, fondateur de l’Etat, l’ont écrit jusqu’en 1929, année de la grande révolte palestinienne. Tous deux mentionnent à plusieurs reprises le fait que les paysans de Palestine sont les descendants des habitants de l’antique Judée. D’où viennent alors les nombreux Juifs qui peuplent le pourtour de la Méditerranée dès l’Antiquité ?
Les Asmonéens avaient déjà converti de force les Iduméens du sud de la Judée et les Ituréens de Galilée, annexés au « peuple d’Israël ». Puis le judaïsme essaima dans tout le Proche-Orient et sur le pourtour méditerranéen. Au 1er siècle de notre ère apparut, dans l’actuel Kurdistan, le royaume juif d’Adiabène, qui ne sera pas le dernier royaume à se « judaïser » : d’autres en feront autant par la suite.
Les écrits de Flavius Josèphe et d'autres, d’Horace à Sénèque, de Juvénal à Tacite,témoignent de l’ardeur prosélyte des Juifs. La Mishna et le Talmud autorisent cette pratique de la conversion même si, face à la pression montante du christianisme, les sages de la tradition talmudique exprimeront des réserves à son sujet.
La victoire de la religion de Jésus, au début du IVe siècle, ne met pas fin à l’expansion du judaïsme, elle repousse juste le prosélytisme juif aux marges du monde culturel chrétien.
Au Ve siècle apparaît ainsi, à l’emplacement de l’actuel Yémen, un royaume juif vigoureux du nom de Himyar dont les descendants conserveront leur foi après la victoire de l’islam.
De même, les chroniqueurs arabes nous apprennent l’existence, au VIIe siècle, de tribus berbères judaïsées, qui vont prendre part à la conquête de la péninsule Ibérique et y poser les fondements de la symbiose particulière entre juifs et musulmans, caractéristique de la culture hispano-arabe.
La conversion de masse la plus significative survient entre la mer Noire et la mer Caspienne : elle concerne l’immense royaume khazar, au VIIIe siècle.
L’expansion du judaïsme, du Caucase à l’Ukraine actuelle, engendre de multiples communautés que les invasions mongoles du XIIIe siècle refoulent en nombre vers l’est de l’Europe.
Là, avec les Juifs venus des régions slaves du Sud et des actuels territoires allemands, elles poseront les bases de la grande culture yiddish.
Ces récits des origines plurielles des Juifs figurent dans l’historiographie sioniste jusque vers les années 1960 mais sont ensuite progressivement marginalisés avant de disparaître de la mémoire publique en Israël. Les conquérants de la cité de David en 1967 se devaient d’être les descendants directs de son royaume mythique et non les descendants de guerriers berbères ou de cavaliers khazars. Les Juifs se veulent « ethnos » spécifique qui, après 2000 ans d’exil et d’errance, a fini par revenir à Jérusalem, sa capitale.
Depuis les années 1970, émergent en Israël des recherches « scientifiques » en biologie moléculaire pour démontrer la proximité génétique des Juifs du monde entier, donc l’unicité d’origine du « peuple élu ».
Voilà posée la base de la politique identitaire de l’Etat d’Israël, et c’est bien là que le bât blesse ! Elle donne en effet lieu à une définition essentialiste et ethnocentriste du judaïsme, alimentant une ségrégation qui sépare et isole les Juifs des non-Juifs : Arabes comme immigrants russes ou travailleurs immigrés.
Israël, 60 ans après sa fondation, refuse de se concevoir comme une république existant pour ses citoyens. Près d’un quart d’entre eux ne sont pas considérés comme des Juifs et, selon l’esprit de ses lois, cet Etat n’est pas le leur. En revanche, Israël se présente toujours comme l’Etat des Juifs du monde entier, même s’il ne s’agit plus de réfugiés persécutés mais de citoyens de plein droit vivant dans les pays où ils résident. Une ethnocratie sans frontières justifie la sévère discrimination qu’elle pratique à l’encontre d’une partie de ses citoyens en invoquant le mythe de la nation éternelle reconstituée pour se rassembler sur la « terre de ses ancêtres ».
Les communautés religieuses juives constituées le plus souvent par conversion dans diverses régions du monde ne représentent donc pas un « ethnos » porteur d’une origine unique et qui se serait déplacé au fil d’une errance de 20 siècles. Des chercheurs, en nombre croissant, analysent, dissèquent et déconstruisent les grands récits nationaux et notamment les mythes de l’origine commune chers aux chroniques du passé. L’histoire est une identité en mouvement. Quel sera son cours dans les années qui viennent ?
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